Après le scandale de l’article «Voyage dans l’ancienne Albanie caucasienne. Aux origines du christianisme » dans le journal du Vatican L’Osservatore Romano, selon lequel « le Vatican appelle à reconnaître l’Azerbaïdjan comme le berceau de l’Église albanaise », L’Osservatore Romano a publié un article de l’archevêque Khajag Barsamyan « Albanie du Caucase : publié les informations ne doivent pas déformer l’histoire » , ce qui indique des falsifications et des inexactitudes de l’article précédent.
L’article en Français :
Albanie du Caucase :
la divulgation
ne doit pas déformer l’histoire
01 août 2024
Le 24 juillet dernier, l’article «Voyage dans l’ancienne Albanie caucasienne. Aux racines du christianisme » signé par la savante Rossella Fabiani. Sur cet article, qui a suscité diverses protestations, nous recevons et publions volontiers la réflexion de Mgr Khajag Barsamian, représentant de l’Église apostolique arménienne près le Saint-Siège.
Dans l’article Voyage dans l’ancienne Albanie caucasienne. Aux racines du christianisme , l’auteure Rossella Fabiani entend faire prendre conscience aux lecteurs des origines chrétiennes du Caucase oriental et de son héritage culturel, largement ignoré en Occident. L’enthousiasme qui transparaît dans ces lignes doit cependant toujours être combiné à la rigueur de l’information historique. La narration du passé nécessite avant tout la connaissance et le respect des sources et des méthodes que nécessite leur utilisation, sinon nous finissons par donner une vision déformée et trompeuse de l’histoire, contribuant à accroître les malentendus, surtout là où nous ne sommes pas encore parvenus à une vision commune. reconstitution des faits.
Sans entrer dans une analyse historique trop détaillée, je voudrais me concentrer uniquement sur quelques passages de l’article.
Surprenante, par exemple, est la définition géographique de l’ancienne Albanie caucasienne comme le territoire qui « s’étendait des montagnes, au nord, jusqu’à la rivière Aras au sud et de la mer Caspienne, à l’est, jusqu’aux frontières de la Géorgie ( puis Ibérie) à l’ouest» . Pendant ce temps, l’existence de l’Arménie est inconnue, l’un des anciens royaumes du Caucase avec lequel, selon toutes les sources classiques et arméniennes, l’Albanie était limitrophe. En revanche, l’extension de l’Albanie jusqu’à l’Aras (l’Araxes dans les sources classiques) contraste avec le témoignage de ces mêmes sources. Ils parlent plutôt d’une Albanie étendue au nord de la rivière Kura, où se trouvait le centre politique et religieux du pays, l’Église traditionnellement considérée comme la première Église albanaise et où ont été trouvées les sept seules inscriptions albanaises connues à ce jour. Ce n’est qu’à la fin du IVE siècle que les terres qui s’étendaient vers le sud, vers la rivière Arasse, furent incorporées au territoire albanais originel.
La pénétration du christianisme dans le Caucase et les relations entre les trois Églises nationales – albanaise, arménienne et géorgienne – formées dans cette région sont un sujet complexe, pas entièrement clarifié. Que le christianisme caucasien remonte au IER siècle est une tradition légitimement acquise et partagée par toutes les Églises de la région, qui y voient la justification de leur propre apostolicité. La reconnaissance d’une deuxième phase du processus de christianisation, remontant au IVE siècle, lorsque les élites des royaumes du Caucase se sont converties, promouvant le christianisme comme religion d’État est également partagée. Dans ce contexte, il est singulier que nous parlions de l’importante découverte des palimpsestes albanais du Sinaï, affirmant qu’ils confirment l’existence des premières églises de l’Albanie caucasienne dès le PREMIER siècle.
L’extraordinaire apport des palimpsestes à la connaissance de l’histoire albanaise et, plus généralement, du Caucase ne concerne pas la datation de l’arrivée du christianisme sur ces terres. Au lieu de cela, ils montrent que les sources arméniennes, en particulier l’historien Koryun, avaient raison lorsqu’elles parlaient de l’existence dans le Caucase de trois alphabets – arménien, albanais et géorgien – utilisés pour traduire les écritures dès le début du VE siècle.
La coexistence entre les Églises arménienne et albanaise n’a pas été facile, même dès les premiers siècles de leur existence. L’Église albanaise a subi une forte influence de l’Église arménienne, à tel point qu’elle s’est profondément arménisée dès le Moyen Âge. Les palimpsestes peuvent également apporter un nouvel éclairage sur cet aspect. En effet, Jost Gippert, l’un des éditeurs de ces manuscrits, souligne la dépendance de la version albanaise de l’Évangile de Jean transmis dans l’un des deux palimpsestes par rapport à la version arménienne. Nous ne pouvons ignorer la complexité de ces relations et affirmer que « l’arménianisation » de l’Église albanaise remonte au début du XIXE siècle, en citant le Traité de Turkmenchay de 1828 et l’abolition de l’Église d’Albanie et sa subordination à celle-ci. Arménien en 1836, par volonté du tsar Nicolas IER.
Si tel était le cas, comment expliquer que la pétition adressée par les fidèles de cette Église au tsar Pierre IER le Grand en 1724, pour invoquer la protection du souverain contre les musulmans, ait été rédigée en arménien, et que, toujours en arménien, Esayi Hasan-Jalaleants (1702-1728), alors catholique de l’Église albanaise, descendant d’une maison noble qui fut longtemps à la tête du catholicosat, écrivit sa Brève histoire de la terre des Albanais , au début de laquelle il a énuméré les historiens qui l’avaient précédé, y compris ceux « de notre nation arménienne » ?
Pourquoi les églises d’Artsakh (comme les Arméniens appellent ces terres) mentionnées dans l’article, soumises à la juridiction des catholicos albanais , portent-elles uniquement des inscriptions arméniennes remontant au moins au XIE – XIIE siècle, alors qu’il n’y a aucune trace d’inscriptions albanaises. les inscriptions? En fait, les mille inscriptions étudiées par l’orientaliste Iosif Orbeli et appartenant à l’Église albanaise citées dans l’article sont toutes en arménien et remontent à plusieurs siècles avant la prétendue « arménianisation » de cette Église au début des années 1800.
Aborder ces sujets pose une question éthique, en particulier lorsque l’histoire fait irruption dans le présent, et nous devons être attentifs à ne pas attiser davantage les tensions qui ont déjà causé des milliers de morts et poussé des dizaines de milliers d’Arméniens à quitter leur terre, habitée depuis des temps immémoriaux. .
par KHAJAG BARSAMIAN
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